Tafsir
Ayat Al-Quran tentang Haji dan Umrah
Disusun untuk Memenuhi Tugas Mata
Kuliah “Tafsir 2”
DosenPengampu:
Muhammad al-Furqon,M.Pd.I
Disusun Oleh:
Sylvina Dwi Nugrahawati (932120614)
Kelas K
PROGRAM STUDI PENDIDIKAN AGAMA ISLAM
JURUSAN TARBIYAH
SEKOLAH TINGGI AGAMA ISLAM NEGERI (STAIN)
KEDIRI
TahunAkademik 2015
BAB I
PENDAHULUAN
A.
Latar
Belakang
Haji
merupakan rukun Islam kelima yang diwajibkan atas setiap muslim yang merdeka,
baligh ,dan mempunyai kemampuanbaik mampu dalam hal kesehatan
juga mampu dalam hal biaya. Ibadah haji diwajibkan hanya sekali
dalam seumur hidup. Yang mana haji dan umrah adalah kewajiban bagi setiap orang
Islam. Namun,
banyak dari kalangan umum atau masyarakat mulai dari golongan petani , pedangang
, pengawai dan lain sebagainya masih yang masih belum mengerti tentang apa yang
harus dilakukan dalam melakukan umrah atau haji , sehingga dengan demikian maka
dengan semestinya bila kita menjelaskan sedikit melalui ayat-ayat Al-Qur’an dan
pendukung lainnya untuk di jadikan rujukan bagi kita kalangan awam , sehingga
kita dalam melaksanakan ibadah haji tidak hanya sekedar pergi begitu saja
ketanah Mekkah dengan menelan biaya jutaan rupiah atau hanya sekedar menikmarti
mengendarai pesawat terbang atau jalan jalan di tanah suci Mekkah - Madinah .
Berdasarkan
hal tersebut, maka penulis akan menjelaskan apa yang harus di lakukan bagi
orang haji atau umroh , berdasarkan ayat-ayat Al-Quran yang sudah ditetapkan,
baik itu dari segi hukumnya, rukun, syarat, dan cara pelaksanaanya.
1.
Apa yang dimaksud dengan Haji dan
Umrah?
2.
Bagaimana penafsiran ayat-ayat
Al-Quran tentang haji dan umrah?
3.
Bagaimana cara pelaksanaan haji dan
umrah?
BAB II
PEMBAHASAN
A. Pengertian Haji dan Umrah
Dari segi bahasa haji (Al-Hajj) adalah al-qashdu artinya menyengaja.
Sedangkan menurut istilah syara’ haji adalah suatu amal ibadah yang dilakukan
dengan sengaja mengunjungi Baitullah di Mekkah dengan maksud beribadah dengan
ikhlas mengharap ridha Allah dengan syarat dan rukun tertentu.
Umrah menurut bahasa adalah az-ziyaarah artinya ziarah atau datang.
Sedangkan menurut syara’ adalah mengunjungi Baitul Rahman (Ka’bah) untuk
beribadah semata-mata karena Allah.[1]
Syariat Islam mewajibkan berhaji bagi umat Islam sekali dalam
seumur hidup sebagai wujud keimanan seseorang dalam melaksanakan perintah Allah
SWT. Ibadah haji merupakan rukun Islam yang kelima, yang wajib dilaksanakan
bagi yang mampu.
B.
Tafsir
ayat Al-Quran mengenai Haji dan Umrah
1.
Perintah
Melaksanakan Haji
Surah Ali-Imran ayat 96-97
إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ
وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُبَارَكًا وَهُدًى لِلْعَالَمِينَ (96)
فِيهِ آَيَاتٌ بَيِّنَاتٌ مَقَامُ إِبْرَاهِيمَ وَمَنْ دَخَلَهُ كَانَ آَمِنًا
وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا
وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ (97)
Terjemahannya:
96.”Sesungguhnya rumah (ibadah) pertama yang dibangun untuk manusia,
ialah (Baitullah) yang di Bakkah (Mekkah) yang diberkahi dan menjadi petunjuk
bagi seluruh alam.”
97.”Disana terdapat tanda-tanda yang jelas, (diantaranya) makam
ibrahim. Barangsiapa memasukinya (baitullah) amanlah dia. Dan (diantara)
kewajiban manusia terhadap Allah adalah melaksanakan ibadah haji ke Baitullah,
yaitu bagi orang-orang yang mampu mengadakan perjalannannya ke sana.
Barangsiapa mengingkari (kewajiban) haji, maka ketahuilah bahwa Allah MahaKaya
(tidak memerlukan sesuatu) dari seluruh alam.
Sebab An-nuzul (sebab turunnya ayat):
Menurut Qurtubi
ayat 96 turun sebagai penegasan dan keputusan Tuhan atas pertentangan yang
terjadi antara kaum Muslimin dengan orang-orang Yahudi, bahwa Baitul Muqaddas
lebih utama dan agung dari pada Ka’bah. Sedangkan ayat 97 turun berkaitan
dengan klaim orang Yahudi bahwa mereka mengaku sebagai muslim, tetapi mereka
menolak menjalankan ibadah haji.[2]
Kandungan ayat :
Penggalan ayat
diatas menegaskan bahwa Baitullah, yang
paling awal dibangun untuk tempat beribadah manusia yang terletak di Mekkah.
Ulama berpendapat bahwa Ka’bah dibangun kembali maksundnya direnovasi oleh Nabi
Ibrahim as. Fungsi Ka’bah sebagai petunjuk sejak masa jahiliah, semua
menghormatinya sebagai rumah Tuhan. Sekian banyak umat dari berbagai penjuru
menjadikan Ka’bah sebagai arah yang mereka tuju untuk mengahadapkan diri kepada
Allah.
Bahwa di sana
terdapat tanda yang jelas, (diantaranya) maqam ibrahim, maqam Ibrahim yang
dimaksud adalah seluruh arah di mana Ka’bah itu mengarah, karena itu ada yang
memahami Maqam Ibrahim seluruh Masjid Al-Haram. Ada juga yang memahami sebagai
suatu tempat yang ditandai dengan bekas kedua telapak kaki Ibrahim as, dimana
beliau pernah shalat. Selanjutnya, dalam firman-Nya barangsiapa memasukinya
(baitullah itu) menjadi amanlah dia, hal ini sebagai bukti kekuasaan Allah,
agar siapapun yang mengunjungi dengan tulus akan merasa tenang dan tenteram,
terhindar dari rasa takut terhadap segala macam gangguan lahir dan batin.
Kemudian dalam firman-NyDan (diantara) kewajiban manusia terhadap Allah
adalah melaksanakan ibadah haji ke Baitullah, yaitu bagi siapa yang telah
akil baligh/mukallaf dalam ayat tersebut adanya kewajiban atas semua manusia,
Yang Maha Bijaksana itu mengecualikan sebagian mereka dengan fiman-Nya,yaitu
bagi orang-orang yang mampu mengadakan perjalannannya ke sana.. ini berarti
yang tidak sanggup, Allah memaafkan mereka. Yang dimaksud mampu yaitu memiliki
biaya unyuk pergi ke Mekkah dan kembali, ada kendaraan, baik milik pribadi
maupun pemerintah/swasta. Syarat ini bagi orang yang tinggalnya jauh dari
Mekkah. Aman selama perjalanan baik pergi maupun pulangnya, khusus bagi wanita
harus mempunyai mahram, atau dengan suaminya, atau dengan wanita lain yang
dipercayai, sehat jasmani dan rohani, memiliki pengetahuan tentang peraturan
dan hukum haji.[3]
Kemudian dalam
firman-nya,Barangsiapa mengingkari (kewajiban) haji, maka ketahuilah bahwa
Allah MahaKaya (tidak memerlukan sesuatu) dari seluruh alam. Barang siapa
yang telah memenuhi syarat, tetapi ia enggan untuk melaksanakannya, maka ia
telah durhaka, dan apabila menunda-nunda kewajiban tersebut ia adalah seorang
yang tidak mensyukuri nikmat yang diberikan Allah.[4]
2.
Ketentuan
Pelaksanaan haji
a.
Surah Al-Baqarah ayat
196
وَأَتِمُّوا الْحَجَّ
وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ
وَلَا تَحْلِقُوا رُءُوسَكُمْ حَتَّى يَبْلُغَ الْهَدْيُ مَحِلَّهُ فَمَنْ كَانَ
مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ بِهِ أَذًى مِنْ رَأْسِهِ فَفِدْيَةٌ مِنْ صِيَامٍ أَوْ
صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ فَإِذَا أَمِنْتُمْ فَمَنْ تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَى
الْحَجِّ فَمَا اسْتَيْسَرَ مِنَ الْهَدْيِ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ
ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ فِي الْحَجِّ وَسَبْعَةٍ إِذَا رَجَعْتُمْ تِلْكَ عَشَرَةٌ
كَامِلَةٌ ذَلِكَ لِمَنْ لَمْ يَكُنْ أَهْلُهُ حَاضِرِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ
وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ (196)
Artinya:
“Dan Sempunakanlah ibadah haji dan umrah karena Allah. Tetapi jika
kamu terkepung (oleh musuh), maka (sembelihlah) hadyu yang mudah didapat, dan
jangan kamu mencukur kepalamu, sebelum hadyu sampai di tempat penyembelihannya.
Jika ada diantara kamu yang sakit atau ada gangguan di kepalanya (lalu ia
bercukur), maka ia wajib berfidyah, yaitu berpuasa, bersedekah atau berkurban.
Apabila kamu dalam keadaan aman, maka barang siapa mengerjakan umrah sebelum haji, dia (wajib menyembelih) hadyu yang mudah
didapat. Tetapi jika dia tidak mendapatkannya, maka dia (wajib) berpuasa tiga
hari dalam (musim) haji dan tujuh (hari) setelah kamu kembali. Itu seluruhnya
sepuluh (hari). Demikian itu, bagi orang-orang yang keularganya tidak ada
(tinggal) di sekitar Masjidil Haram. Bertakwalah kepada Allah dan ketahuilah
bahwa Allah sangat keras hukuman-Nya.
Asbabun Nuzul:
Para ulama
sepakat bahwa ayat ini turun pada tahun keenam hijriah sebelum stabilnya
keadaan keamanan di Mekkah dan sekitarnya.[5]
Mengenai ayat
yang menjelaskan tentang masalah bercukur, Dari Ka’ab bin Ujrah bercerita, “ ketika
sedang melakukan umrah saya kepayahan karena di rambut dan muka saya bertebaran
kutu. Dan Rasulullah melihat ini maka turunlah ayat ini. Ayat ini berlaku
untukku dan untuk semua orang” . Rasulullah bersabda :” apakah kamu
punya biri-biri untuk fidyah?” aku menjawab: “ aku tidak memilikinya”.
Rasulullah berkata: “berpuasalah kamu tiga hari atau beri makan orang miskin
setiap orang setengah sha’ (30 real) satu hari, selama enam hari. dan
bercukurlah kamu” (H.R. Bukhari dari Ka’ab bin Ujrah)[6]
Kandungan ayat:
Haji dan umrah
merupakan dua ibadah yang disyariatkan dalam Islam, berdasarkan ayat di atas,
umrah sebagaimana halnya haji wajib dilaksanakan. Kedua ibadah tersebut jika
dilihat dari segi tempat pelaksanaannya sama-sama dikerjakan di Mekkah. Namun,
jika dilihat dari segi waktu dan proses pelaksaan ada perbedan, yaitu haji
dilaksanakan pada bulan-bulan tertentu. Haji mempunyai waktu khusus dan tidak
diperbolehkan berpindah ke waktu lain. Sedangkan
umrah tidak mempunyai waktu yang khusus, dan dapat dilakukan sepanjang tahun.
Perbedaan lainnya, dari segi rukun, salah satu rukun haji terdapat wukuf di
Padang Arafah, sedangkan umrah tidak. Hal- hal yang termasuk rukun haji,
sebagai berikut:
a.
Ihram
serta niat.
b.
wukuf
di padang Arafah.
c.
tawaf
ifadhah.
d.
sa’i
antara shafa dan Marwah.
e.
Tahallul
(memotong rambut).
f.
dan tertib.[7]
Hal-hal yang termasuk rukun umrah, sebagai berikut:
a.
Ihram
b.
thawaf
c.
sa’i
d.
tahallul
e.
dan
tertib.[8]
Kemudian dalam Firman-Nya,Jika
ada diantara kamu yang sakit atau ada gangguan di kepalanya (lalu ia bercukur),
maka ia wajib berfidyah, yaitu berpuasa, bersedekah atau berkurban.Maksud
ayat tersebut, diantaranya perbuatan yang dilarang dalam ihram adalah memotong
rambut, baik seorang itu terhalang atau tidak. Akan tetapi, jika terpaksa
memotong rambut karena ada gangguan di kepalanya, maka kepadanya diwajibkan
membayar dam, yaitu berpuasa selama tiga hari, memberi makan enam orang miskin
(jumlah semuanya kurang lebih 7.5 kg), dan menyembelih seekor binatang ternak
berupa kambing.[9]
Kemudian dalam friman-Nya,Apabila
kamu dalam keadaan aman, maka barang siapa mengerjakan umrah sebelum haji, dia (wajib menyembelih) hadyu yang mudah
didapat. Tetapi jika dia tidak mendapatkannya, maka dia (wajib) berpuasa tiga
hari dalam (musim) haji dan tujuh (hari) setelah kamu kembali. Itu seluruhnya
sepuluh (hari). Maksud ayat tersebut, para ulama fiqh membagi haji dalam
tiga macam, haji Ifrad, yaitu melaksanakan ibadah haji terlebih dahulu kemudian
baru melaksanakan ibadah umrah. Yang kedua, haji tamattu’, yaitu melaksanakan
ibadah umrah terlebih dahulu baru mengerjakan ibadah haji. Ibadah haji dengan
cara ini terkena dam. Dan haji qiran, yaitu mengerjakan haji dan umrah secara
bersama-sama pada waktu yang sama.[10] Pada cara haji qiran
terkena dam, dengan menyembelih seekor kambing, jika tidak mampu boleh diganti
dengan berpuasa tiga hari selama ihram yang dilakukan sebelum 10 dzulhijjah,
dan tujuh hari setelah pulan ke tempat tinggalnya.
Kemudian dalam firman-Nya,Demikian
itu, bagi orang-orang yang keularganya tidak ada (tinggal) di sekitar Masjidil
Haram. Bertakwalah kepada Allah dan ketahuilah bahwa Allah sangat keras
hukuman-Nya. Maksud ayat tersebut, ulama berbeda pendapat sebagaian
mengatakan, fidyah haji tamattu hanya diwajibkan bagi orang yang bukan penduduk
Mekkah, sedangkan penduduk Mekkah yang melakukan haji tamattu tidak dikenai
fidyah.[11]
b.
Surah
Al-Baqarah ayat 197
الْحَجُّ أَشْهُرٌ
مَعْلُومَاتٌ فَمَنْ فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ فَلَا رَفَثَ وَلَا فُسُوقَ وَلَا
جِدَالَ فِي الْحَجِّ وَمَا تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ يَعْلَمْهُ اللَّهُ
وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى وَاتَّقُونِ يَا أُولِي
الْأَلْبَابِ (197)
Artinya:
“(Musim) haji
(pada) bulan-bulan yang telah dimaklumi, Barangsiapa mengerjakan (haji) dalam
(bulan-bulan) itu, maka janganlah dia berkata jorok (rafats), berbuat maksiat
dan bertengka dalam (melakukan ibadah) haji. Segala yang baik yang kamu
kerjakan, Allah mengetahuinya. Bawalah bekal,karena sesungguhnya sebaik-baik
bekal adalah takwa. Dan bertakwallah kepada-Ku wahai orang-orang yang mempunyai
akal sehat.”
Maksud ayat
diatas, haji dikerjakan pada bulan tertentu. Bulan-bulan haji yaitu, pada bulan
Syawal, Dzulqa’dah, dan Dzulhijjah. Apabila ibadah haji dikerjakan diluar bulan
yang telah ditentukan, maka hajinya tidak sah dan barang siapa yang mengerjakan
umrah dibulan haji, kemudian mengerjakan haji setelahnya maka ia wajib membayar
dam.
Selain
menjelaskan bulan pelaksaan haji, ayat tersebut juga menjelaskan larangan dalam
pelaksaan ibadah haji, Hal- hal yang dilarang selama pelaksaan haji dan umrah,
yaitu yaitu berhubungan suami istri dan segala yang berkaitan, berbuat fasik
atau melakukan perbuatan maksiat, berbantah-bantahan atau bermusuhan.[12] Selain itu, tedapat hal
lain yang dilarang selama ihram, yaitu, sebagai berikut:
1.
Larangan
khusus bagi jama’ah pria
a.
Memakai
pakaian berjahit selama ihram. Jama’ah pria hanya boleh memakai kain putih yang
tidak berjahit.
b.
Memakai
tutup kepala sewaktu dalam ihram.
c.
Memakai
sepatu yang menutupi mata kakai sewaktu dalam masa ihram.
2.
Larangan
khusus bagi jama’ah wanita, memakai tutup muka dan sarung tangan sewaktu ihram.
3.
Larangan
bagi jama’ah pria dan wanita
a.
Memotong
kuku, mencukur rambut kepala, mancabut bulu badan lainnya.
b. Memakai wangi-wangian pada badan, pakaian maupun rambut kecuali
yang telah dipakai sebelum ihram.
c. Mengadakan perkawinan, mengawinkan orang lain, menjadi wakil
dalam akad nikah atau melamar.
e. Memburu atau membunuh binatang darat dengan cara apa pun ketika
dalam ihram.
3. Sa’i Sebagai Rukun Haji
Surah Al-Baqarah ayat 158
إِنَّ
الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ
اعْتَمَرَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا وَمَنْ تَطَوَّعَ
خَيْرًا فَإِنَّ اللَّهَ شَاكِرٌ عَلِيمٌ (158)
Artinya:
“ Sesungguhnya Shafa
dan Marwah merupakan sebagian syi’ar (agama) Allah. Maka barang siapa beribadah
haji ke Baitullah atau berumrah, tidak ada dosa baginya mengerjakan sa’i antara
keduanya. Dan barang siapa dengan kerelaan hati mengerjakan kebajikan, maka
Allah Maha Mensyukuri dan Maha Mengetahui.”
Asbabun Nuzul
Amru bin Husain
bertanya kepada Ibnu Umar tentang ayat ini, maka Ibnu Umar menemui Ibnu Abbas
untuk bertanya. Ibnu Abbas menjawab, bahwa dahulu di atas Bukit Shafa terdapat sebuah berhala
yang selalu disembah oleh orang arab pada zaman jahiliyah. Setelah Islam
datang, berhala tersebut dihancurkan dan kaum muslim enggan melaksanakan sa’i karena adanya
berhala tersebut, sehingga menjawab keragu-raguan itu maka Allah menurunkan
ayat tersebut.[13]
Kandungan Ayat:
Shafa dan Marwah adalah
dua bukit yang terdapat di Mekkah. Orang yang melakukan ibadah haji dan umrah
harus berlari-lari kecil antara keduanya sebanyak tujuh kali yang disebut
dengan sa’i. Sa’i merupakan salah satu
diantara rukun haji dan umrah, jika sa’i tidak dilakukan maka haji atau umrah
tidak sah.
Kemudian dalam
firman-Nya,Dan barang siapa dengan kerelaan hati mengerjakan kebajikan, maka
Allah Maha Mensyukuri dan Maha Mengetahui, yang dimaksud dalam ayat
tersebut , yaitu melakukan amal kebajikan yang tidak diwajibkan , seperti
melebihkan jumlah sa’i dan ibadah lainnya. Jika seorang muslim melakukannya,
maka Allah mensyukurinya, maksudnya Allah akan membalas amal kebajikan yang
sedikit dengan balasan yang berlipat ganda serta tidak akan mengurangi pahala
tersebut.[14]
C. Dari segi tata cara pelaksaannya
1.
Tata cara pelaksanaan
ibadah haji
a. Ihram, niat untuk memulai ibadah haji dengan memakai pakaian ihram yang
dimulai dari miqat.
b. Melaksanakan tawaf qudum atau tawaf selamat datang bagi mereka yang baru
datang ke Masjidil-Haram, boleh disertai dengan sa’i boleh tidak melakukan
sa’i.
c. Tanggal 8 Dzulhijjah jema’ah haji diberangkatkan menuju padang Arafah.
Sebelum berangkan membaca talbiyah 3 kali dan diteruskan dengan shalawat Nabi
Muhammad.
d. Wukuf di Padang Arafah, setelah sampai menunggu waktu wukuf pada tanggah 9
Dzulhijjah setelah tergelincirnya matahari (waktu Dzuhur) hingga terbit fajar
10 Dzulhijjah (hari raya Idul Adha), selama menunggu waktu wukuf jama’ah haji
hendakny membaca takbir, tahmid, istigfar, dan bacaan lainnya.
e. Mabit di Muzdalifah, setelah menunaikan wukuf di Padang Arafah tanggal 9
dzulhijjah mereka segera berangkat ke Muzdalifah untuk mabit. Keberangkatan
dilakukan ssudah terbenam matahari sampai terbit fajar pada tanggal 10
dzulhijjah. Jika jama’ah haji tiba di Muzdalifah sesudah lewat tengah malam,
maka langsung ke Mina.ketika di Muzdalifah jama’ah ahaji mengumpulkan 7 batu
kerikil untuk melempar jumrah aqabah pada hari raya idul adha. Selanjutnya
melempar jumrah pada hari tasyrik, pada tanggal
11, 12, 13, Dzulhijjah, dan batunya dapat diambil di Mina untuk tiga
jumra, ula, wusta, dan aqabah.
f. Kegiatan ibadah di Mina, pada tanggal 10 Dzulhijjah, para jama’ah segera
melempar jumrah aqabah 7 kali lemparan. Setelah melempar jumrah, bagi yang
terkena dam dan yang berkurban memotong hewan kurban, kemudian menggunting
rambut(tahallul awal). Setelah selesai janma’ah haji memilih dua pilihan, yaitu
pergi ke Mekkah untuk tawaf ifadhah atau
tetap tinggal di Mina menyelesaikan melontar jumrah.
g. Kembali ke Mekkah, bagi yang sudah melaksanakan tawaf ifadhah pada tanggal
10 dzulhijjah mereka tinggal melaksanakan tawaf wada.
h. Mengerjakan sa’i. Setelah tawaf ifadhah selesai selanjutnya mengerjakan
sa’i yang dimulai dari Shafa dan diakhiri Marwah sebanyak 7 kali.
i. Tahallul, setelah semua rukun haji selesai, sebagai penutupnya adalah
tahallul.
j. Tawaf wada, tawaf sebagai perpisahan ketika seorang akan meninggalkan kota
Mekkah.[15]
2. Tata cara pelaksaan umrah
a. Ihram, disertai niat dalam hati hanya karena mengharap ridha Allah.
b. Ihram harus dimulai dari miqat sama dengan miqat haji.
c. Setelah sampai di Masjidil Haram melakukan tawaf umrah, cara-cara dan
syarat-syarat sama dengan tawaf ifadhah.
d. Sa’i antara bukit Shafa dan Marwah tujuh kali.
e. Tahallul dan seterusnya seperti pelaksaan ibadah haji.[16]
BAB III
PENUTUP
Kesimpulan
- Dari segi bahasa haji (Al-Hajj) adalah al-qashdu artinya menyengaja. Sedangkan menurut istilah syara’ haji adalah suatu amal ibadah yang dilakukan dengan sengaja mengunjungi Baitullah di Mekkah. Umrah menurut bahasa adalah az-ziyaarah artinta ziarah atau datang. Sedangkan menurut syara’ adalah mengunjungi Baitul Rahman (Ka’bah) untuk beribadah.
- Dalam penafsiran, ada beberapa ayat yang menjelaskan tentang kewajiban haji dan umrah, rukun, serta larangan dalam pelaksaan haji dan umrah, diantaranya surah Ali-Imran dan surah Al-Baqarah.
- Di lihat dari segi tata cara pelaksaan haji dan umrah, adanya perbedaan, seperti yang dijelaskan pada pembahsan, yaitu pada waktu pelaksaan dan rukunnya.
DARFTAR PUSTAKA
Abdul Ghafur, Waryono. Tafsir Sosial Mendialogkan Teks dengan
Konteks. (Yogyakarta: Elsao Press). 2005
Abyan, Amin. Fikih Madrasah Tsanawiyah kelas 2. (Semarang:
PT. Karya Toha Putra), 2004.
Adam, Muchtar.Tafsir Ayat-Ayat Haji. (Bandung:Penerbit
Mizan). 1993.
M. Yusuf, Kadar. Tafsir Ayat Ahkam (Tafsir Tematik Ayat-ayat
Hukum ).(Jakarta: Amzah). 2011.
Shihab, M.Quraish.Tafsir Al-Misbah, Pesan, Kesan Keserasian
Al-Qur’an. (Ciputat: Lentera Hati). 2000.
[1]
Amir Abyan, Fikih Madrasah Tsanawiyah kelas 2, (Semarang: PT. Karya Toha
Putra, 2004), 92-120.
[2]Waryono
Abdul Ghafur,Tafsir Sosial Mendialogkan Teks dengan Konteks,
(Yogyakarta: Elsao Press, 2005), 246.
[3]Amir
Abyan, Fikih Madrasah Tsanawiyah kelas 2, (Semarang: PT. Karya Toha
Putra, 2004), 93-94.
[4]M.
Quraish Shihab, Tafsir Al-Misbah, Pesan, Kesan Keserasian Al-Qur’an,
(Ciputat: Lentera Hati, 2000), 150-153.
[5]M. Quraish Shihab,Tafsir al- Misbah
Jilid I ( Jakarta: Lentera Hati, 2010) ,.403
[6]Muchtar Adam, Tafsir Ayat-Ayat Haji
(Bandung:Penerbit Mizan,1993) , 56
[7]Amir
Abyan, Fikih Madrasah Tsanawiyah kelas 2, (Semarang: PT. Karya Toha
Putra, 2004), 94-96.
[8]Ibid,
121-122
[9]Kadar
M. Yusuf, Tafsir Ayat Ahkam (Tafsir Tematik Ayat-ayat Hukum ), (Jakarta:
Amzah, 2011), 126.
[10]Amir
Abyan, Fikih Madrasah Tsanawiyah kelas 2, (Semarang: PT. Karya Toha
Putra, 2004), 97-99.
[11]Kadar
M. Yusuf, Tafsir Ayat Ahkam (Tafsir Tematik Ayat-ayat Hukum ), (Jakarta:
Amzah, 2011), 127.
[12]Kadar
M. Yusuf, Tafsir Ayat Ahkam (Tafsir Tematik Ayat-ayat Hukum ), (Jakarta:
Amzah, 2011), 128-129.
[13]Kadar
M. Yusuf, Tafsir Ayat Ahkam (Tafsir Tematik Ayat-ayat Hukum ), (Jakarta:
Amzah, 2011), 136.
[14]Kadar
M. Yusuf, Tafsir Ayat Ahkam (Tafsir Tematik Ayat-ayat Hukum ), (Jakarta:
Amzah, 2011), 137-138.
[15]Amir
Abyan, Fikih Madrasah Tsanawiyah kelas 2, (Semarang: PT. Karya Toha
Putra, 2004),107-116.
[16]Ibid,
123-124.
Tidak ada komentar:
Posting Komentar